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西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十七)

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资质,玉帝的态度是“始不介意”;而对于孙悟空“降龙伏虎,自削死籍”这种从“须菩提祖师”处学来的广大神通,玉帝也不以为然,认为是“继而成精”。而对于已经具有广大神通的孙悟空,玉帝本来是要“擒拿”的,后来听了长庚星的启奏,又把孙悟空当做“施教育贤”的培养对象,先封“御马监弼马温官”,后封有官无禄的“齐天大圣”并“代管蟠桃园”。由此可见,玉帝不仅对孙悟空这种灵根育孕,“天地精华所生”的资质是“始不介意”;而且对于“成精”后具有广大神通(实际这种广大神通是得益于“须菩提祖师”的真传)的孙悟空,也仅仅是当做“施教育贤”的培养对象,封个不入流的小官。并没有高看一筹,甚至可以说根本就没放在眼里。尽管孙悟空从“须菩提祖师”处学来的神通不被玉帝所知并认为是“成精”,那那么“如来”所称的孙悟空的“本来面目”,是不是孙悟空的这种灵根育孕,“天地精华所生”加上“须菩提祖师”真传的资质呢?应该说这是唯一的可能。尽管《西游记》书中在这件事上没有明确的说法,但是综合佛教的相关因素和《西游记》书中的相关描述,也是可以找到这一认定的相关旁证的。把这些旁证综合一下,可以分为两个方面。第一个方面:“如来”做为佛教的领军神明“佛法无边”,其神通远超高于佛教中的其他同级(佛陀)、次级(菩萨)神明。在佛教中要成就为的高品阶神明(佛陀、菩萨),“悟彻菩提”是先决条件。但是佛教的创始者,“如来”在“悟彻菩提”的前提下还有一个身份,那就是引领大众心向“菩提”的导师。这在佛教中是个常识性的说法。换句话说,尽管都是“悟彻菩提”的神明,但是“如来”佛祖要比其他神明高明许多。而“如来”佛祖要比其他神明高明许多的说法,在《西游记》一书中也有相应的体现。如得“须菩提祖师”真传,一筋斗能去十万八千里的孙悟空逃不出“如来”的手掌等等;除此而外还有相应的说法。在第五十八回《二心搅乱大乾坤一体难修真寂灭》中,如来就声称“汝等法力广大,只能普阅周天之事,不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也”。在这段话里,“如来”就提到其他佛教神明在神通上和他的巨大差别,“不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也”。第二个方面:尽管“须菩提祖师”不允许孙悟空说出二人之间的师徒关系,但是其来历也并非滴水不漏。在第十五回《蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰》中,观音菩萨就提到孙悟空“当年未成人道,且肯尽心修悟”。以观音菩萨“不能遍识周天之物,亦不能广会周天之种类也”的神通,尚能对孙悟空当年“肯尽心修悟”略知一二,神通更高一筹且“佛法无边”的“如来”,知道孙悟空当年修行的经历似乎也是顺理成章。例如在第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中,跟随“如来”佛祖“炼魔救驾”的阿傩、迦叶,在孙悟空被如来”佛祖用“五行山”压住时,就和围困住孙悟空的“众雷神”一起合掌称扬出了一首颂子,在这首颂子,也提到孙悟空“当年卵化学为人,立志修行果道真”的修行经历。尽管以“阿傩、迦叶”(罗汉品阶的神明)、“众雷神”(佛、道两教的共有神明,在佛教的神明品阶为“诸天神将”)这种品阶的神明知道孙悟空的修行履历难以有说服力(毕竟很多高品阶的神明都不知道孙悟空的修行履历,而“众雷神”尽管为佛、道两教的共有神明,但以此处的情节来看,道教神明的成分居多),甚至于矛盾或难以自圆其说,但足以旁证“如来”是知道孙悟空这种修行履历的。
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