第14章 齐物论

是直指大道之言。

    不过就连他也无从判断哪一种认知模型才是最正确的，正所谓横看成岭侧成峰，同样的事物，不同角度和手段去认知，就会诞生不同的印象。

    但李尘如今所为，却是拥有着前人认知作为依据，他采用的是真灵模型，试图掌握元神和意志诞生的机理。

    如若能把林月之魂移动，他就可以通过观察新驻的庐舍变化，以及失去这具残魂之后的宝剑变化探明许多东西。

    接下来，他还打算把这具残魂补全，找回丢失的记忆。

    如此一来，林月是否能够找回散失的模因，实现死而复生？

    “依照生命的定义，生命应当是肉身与元神的统一集合。”

    “以解体之法观念视之，残缺肢体，我仍然是我，推导至极限，乃为无躯。”

    “部分失忆，神魂不全，我仍然是我，推导至极限，乃为无魂。”

    “无躯，无魂，乃至于无心，无我，最终仍然指向那一元之始的模因。”

    “只要模因具足，真灵完备，割头换脑，更换舍身，即便魂飞魄散，经历了轮回转世，百转千回，‘我’仍然还是‘我’！”

    “虽然这仅仅只是理论上的可能，但也足以给人长生不朽，乃至于永生不灭的遐想。”

    梅萱听着，大皱眉头，这似乎不是传统的元神大道内容，元神大道只涉及元神本身，并没有辩证的与天地，外物相连。

    梅萱当即把自己的疑惑道了出来，李尘听罢，解释道：“不错，因为元神大道始终是建立在灵体根基之上，与元气，法力等能量构成物体息息相关。”

    他并没有再与梅萱细说，因为这其实与西方学说当中的本我之论相关，仔细解析起来，三天三夜也说不完。

    简而言之，本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物模因的贮存库，也即是真灵，精神，衍生为元神，灵魂之躯，由是而有命魂模型，转世投胎模型。

    但这一套模型和学说，依然没有解决一个问题，那就是大自然如何创造了本我，如何创造了真灵！

    李尘信奉的是另外一套学说，即是与“道生一”相近的齐物论。

    一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。

    庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。

    因此很有可能，世上根本没有什么真灵，神魂，也没有个体，没有你，没有我。

    一切都是大道演化的结果，物化大同。

    这把一切灵魂，意识，物质，都视作是混沌虚空中自然造化所生的无因之果，同时也是无果之因，也即是最初的“道”和“元始”。

    虽然仍旧没有解决“道为何物”的问题，但毫无疑问，把“真灵由何而生”往上再推了一步。

    从这一套理论出发，人造元神就有了可能。

    不过即便李尘此刻“横看成岭”，也不意味着那山岭就比山峰容易攀登。

    还是得一步步脚踏实地的来。